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皇帝为什么是针灸之祖，因为《黄帝内经》这本书，它即是中医理论的始祖，特别是中医针灸理论的奠基之作。
一，相对对称阴阳理论《黄帝内经》创建了中医基本理论，阴阳五行理论，五行比较复杂，这里只说阴阳理论。为什么说是阴阳对称相对论的。因为阴阳在任何时候都必须有个参照物，阴阳都是相对于这个参照物来说的。以参照物本身来划分，阴阳又可以划分两种。一种是标准意义的阴阳，二是病态下阴阳。1，标准意义的阴阳任何事物均在常态下的性质可以用阴阳来划分，这个参照物就是两者的中间状态，热的，冷的中间状态为0℃，那么低于0℃为阴，高于0℃为阳。这样反而可以有确定的标准。因为现代这些性质都有了单位和准确的测量，但长页觉得标准意义下的阴阳不大。阳运动着的、
外向的、
上升的、
温热的、
明亮的
轻的
看不见的
无形的
空心的
阴静止的、
内守的、
下降的、
寒冷的、
晦暗的
重的
有形状的
看得见的
实体的
2，病态下的阴阳什么叫病态下的阴阳，就是以人或者物的正常状态作为参照物，趋向于阳的方向的是阳，趋向于阴的方向的叫阴。比如一个人正常温度是37度，那么低于37度，这是趋向于向下，属阴。高于37℃，属于阳，那是发烧了。就比如说正常的人1.65米是128斤，那么重于128斤，属于阴，你肉多啦。低于128斤，属阳。总的来说，阳总是好于阴的。注意是指具体的个人或个物的正常状态作为标准，张三和李四的状态也许就不一样。?这也是针灸的根本理论基础。
3.相对对称阴阳的美学思想 。因为长页自认为对艺术类，美学没那个天分，因此，这只是一个抛砖引玉的作用。长页觉得中国传统的美学其实很多就是这种相对对称阴阳理论的实践。举一个简单的例子。
江雪柳宗元千山鸟飞绝万径人踪灭孤舟蓑笠翁独钓寒江雪这个意境不就是对比强烈的相对对称的阴阳美学。
4，八纲辨证什么是八纲辨证？八纲辨证是根据四诊取得的材料，进行综合分析，以探求疾病的性质、病变部位、病势的轻重、机体反应的强弱、正邪双方力量的对比等情况，归纳为阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候，是中医辨证的基本方法，各种辨证的总纳。
八纲辨证显然就是典型的病态阴阳，他的参照物就是人的正常状态。阳，表，热，虚为趋向于阳的指标，阴，里，寒，实为趋向于阴的指标。所以，八纲辨证归结到底还是对称阴阳的应用。比如寒热可以是以具体正常个人的体温作为参照物的一对对称指标，趋向于温度高于个人的正常体温的为阳，低于个人体温的为阴。
5.阴阳相对对称论的应用和扩展其实阴阳对称论的精华已经得到广泛的应用。
其一，以二进制逻辑代数为数学基础的数字电路是现代数字化时代的基石。使用二进制数字信号，既能进行算术运算又能方便地进行逻辑运算（与、或、非、判断、比较、处理等），因此极其适合于运算、比较、存储、传输、控制、决策等应用这显然就来自于阴阳理论，这是现代整个计算机时代，网络时代的基石。其二，周易不就是阴阳理论的高级进化版嘛。下面这个就是现在一般人们普遍的说法了，抄下来大家看看对比下长页的说法。
我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。
阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》。道：指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》。
总之，长页以为阴阳对称理论是古代最经典的哲学理论，上面只是长页对阴阳理论不太成熟幼稚的自我阐述，大家尝试下新的解释其实也不错的。常说 中华民族的伟大复兴，那复兴什么，西方的文艺复兴振兴的是希腊的经典文学，哲学，科学思想，那么中华民族的复兴肯定也包括了阴阳理论，孔子学说，五行理论等。这些是中国独有的东西，长页相信，不是这些理论不好，而是古代伟人究竟缺乏表达的逻辑和表达的工具，导致出现很多的缺陷，现在在各种知识爆炸的时代，当然能够提取其中的精华，成为新时代的显学。二，十二正经，以及奇经八脉《黄帝内经》几乎为针灸理论所有方面都立下了规矩。
1，经脉里面流动是啥。经典的说法是气，什么是气，读了内经之后结合现代科学长页的想法就是气就是一种人体的生物电波。这种生物电波具有其它所有波的二重性，波形和能量，而针灸就是通过针刺和艾灸的方面控制，疏通经络。2，经络，十二正经和奇经八脉经络是什么？人体之气流经的通道。
经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联络脏腑形体官窍，沟通上下内外，感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。《黄帝内经》载：“经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”而经脉则“伏行分肉之间，深而不见，其浮而常见者，皆络脉也”，并有“决生死，处百病，调虚实，不可不通”的特点，故针灸“欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世”。由此可见，经络理论对指导中医各科实践有着决定性的作用。3，穴位经络流经的关隘。
《黄帝内经》为这些流经关隘的穴位分为很多种。
比如。
经络之源泉，井穴。
经络之汇聚，合穴。
控制其它相关经络之穴位，募穴等等。
《灵枢·九针十二原》：“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五输也。”用水的源流来比喻各经脉运行从小到大，由浅入深，自远而近的特点。“井”穴多位于手足之端，喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。“荥”穴多位于掌指或跖趾关节之前，喻作水流尚微，萦迂未成大流，是经气流行的部位，即“所溜为荥”。“输”穴多位于掌指或跖趾关节之后，喻作水流由小而大，由浅注深，是经气渐盛，由此注彼的部位，即“所注为输”。“经”穴多位于腕踝关节以上，喻作水流变大，畅通无阻，是经气正盛运行经过的部位，即“所行为经”。“合”穴位于肘膝关节附近，喻作江河水流汇入湖海，是经气由此深入，进而会合于脏腑的部位，即“所入为合”。
4，针灸针法《内经》中关于针法的论述涉及到针刺的器具、持针的法则、刺法的种类、补泻手法的区分、针刺剂量的掌握、针刺的宜忌、针灸医师的应备条件以及某些疾病的针刺方法。其中最重要的是刺法和补泻法。
比如针灸手法之进法
进是入针之法，是由外至内，由浅入深，使针下得气的针刺方法，其源于《灵枢·官能》：“微旋而徐推之。”推即进法
比如用针法则
《灵枢·官能》：“用针之服，必有法则。”针灸临床必须根据病症的属虚属实而施行补法或泻法。《灵枢·经脉》：“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之。”《灵枢·九针十二原》：“凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。”这些都是关于补虚泻实方面的论述。针刺补虚、泻实就是要从临床具体情况出发，针对不同病人和不同病情、不同时间，选用恰当的经络穴位，运用适当的补泻方法，对正气虚弱的病证，起到扶正（补）的作用；对病邪偏盛的病症，起到祛邪（泻）的作用。《素问·宝命全形论》：“刺虚者须其实（补），刺实者须其虚（泻）。”因此说掌握好针刺补泻手法也是针刺作用产生的关键之一。《灵枢·刺节真邪》：“用针之类，在于调气。”调气可以说是在得气的基础上适当调节其感应，以起到调整人体功能、增强人体抗病能力等作用。《灵枢·终始》：“凡刺之道，气调而止。”就是指针刺治疗以达到气调为目的。这些现在都还没有改变。
总之，《黄帝内经》不仅全面阐述了针灸的理论基础，阴阳五行学说，也具体论述了整个针灸理论和针灸操作所有规程。更广泛的意义，《黄帝内经》也是中国古典哲学经典之作，所以，黄帝是中国针灸之祖实至名归。
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